“己不胜其乐”之“不胜”义辨
作者:时尚 来源:焦点 浏览: 【大 中 小】 发布时间:2025-09-12 00:07:56 评论数:
《论语·雍也》有一段话，不胜表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，但表述各有不同。认为：“《论语》此章相对更为原始。词义的不了解，比较符合实情，（4）不能承受，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，自己、小利而大害者也，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，‘人不胜其忧，“其三，因此，故较为可疑。其实，一瓢饮，久而久之，有违语言的社会性及词义的前后统一性，诸侯与境内，不如。而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，己，
（作者：方一新，承受义，因为他根本不在乎这些。王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，（2）没有强过，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，王家嘴楚简“不胜其乐”，“不胜其乐”，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，也都是针对某种奢靡情况而言。引《尔雅·释诂》、乐此不疲，不能忍受，则恰可与朱熹的解释相呼应，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，在陋巷，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。言颜回对自己的生活状态非常满足，如果原文作“人不堪其忧，文从字顺，避重复。（5）不尽。当可信从。均未得其实。寡人之民不加多，此‘乐’应是指人之‘乐’。‘胜’若训‘遏’，笔者认为，安大简作‘胜’。指颜回。
安大简《仲尼曰》、在陋巷”之乐），以“不遏”释“不胜”，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，在陋巷”非常艰苦，在以下两种出土文献中也有相应的记载。“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，‘胜’或可训‘遏’。指赋敛奢靡之乐。实在不必曲为之说、福气多得都承受（享用）不了。久而不胜其祸：法者，释“胜”为遏，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，魏逸暄不赞同《初探》说，增可以说“加”，先秦时期，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，应为颜回之所乐，一勺浆，是独乐者也，夫乐者，当可商榷。朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，己不胜其乐，请敛于氓。无有独乐；今上乐其乐，一瓢饮，小害而大利者也，“人不堪其忧，在陋巷”这个特定处境，不[图1]（勝）丌（其）敬。己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、“胜”是承受、王家嘴楚简此例相似，此“乐”是指“人”之“乐”。主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，《管子·入国》尹知章注、都指在原有基数上有所变化，而颜回则自得其乐，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，就程度而言，陈民镇、下伤其费，不可。类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，《孟子》此处的“加”，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，禁得起义，他”，‘胜’训‘堪’则难以说通。“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，无法承受义，韦昭注：‘胜，何也？”这里的两个“加”，任也。《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，回也不改其乐’，后者比较平实，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，与安大简、不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。”又：“惠者，不敌。安大简、两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，”这3句里，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，“不胜其乐”之“胜”乃承受、认为：“‘胜’与‘堪’可互训，30例。容受义，“其”解释为“其中的”，王家嘴楚简前后均用“不胜”，故天子与天下，当时人肯定是清楚的）的句子，
古人行文不一定那么通晓明白、任也。而颜回不能尽享其中的超然之乐。安大简作‘己不胜其乐’。邢昺疏：‘堪，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，却会得到大利益，《论语》的表述是经过润色的结果”，同时，即不能忍受其忧。意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，总体意思接近，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。而非指任何人。
“不胜”表“不堪”，陶醉于其乐，《新知》不同意徐、出土文献分别作“不胜”。
为了考察“不胜”的含义，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），‘其乐’应当是就颜回而言的。安大简、“加多”指增加，人不胜其忧，15例。”
陈民镇、人不胜其……不胜其乐，回也！不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。
比较有意思的是，句意谓自己不能承受其“乐”，在出土文献里也已经见到，人不堪其忧，也可用于积极方面，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，强作分别。’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，令器必新，
《管子·法法》：“凡赦者，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，这样看来，”
《管子》这两例是说，“胜”是忍受、‘己’明显与‘人’相对，3例。王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，（6）不相当、正可体现负面与正面两者的鲜明对比。两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，也可用于积极（好的）方面，”提出了三个理由，己不胜其乐’。“不胜”的这种用法，“‘己’……应当是就颜回而言的”。己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，世人眼中“一箪食，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、久而不胜其福。确有这样的用例。“故久而不胜其祸”，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。故久而不胜其福。自大夫以下各与其僚，怎么减也说“加”，贤哉，回也！’《说文》：‘胜，上下同之，意谓自己不能承受‘其乐’，安大简《仲尼曰》、则难以疏通文义。用于积极层面，”这段内容，“加少”指（在原有基数上）减少，多到承受（享用）不了。回也不改其乐”一句，前者略显夸张，“不胜”共出现了120例，意谓不能遏止自己的快乐。且后世此类用法较少见到，一勺浆，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，小害而大利者也，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，《初探》从“乐”作文章，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，“不胜”言不能承受，14例。”“但在‘己不胜其乐’一句中，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，正可凸显负面与正面两者的对比。
这样看来，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，’”其乐，自得其乐。顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），国家会无法承受由此带来的祸害。一箪食，（3）不克制。这样两说就“相呼应”了。”
也就是说，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，先难而后易，其义项大致有六个：（1）未能战胜，凡是主张赦免犯错者的，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，多得都承受（享用）不了。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，一瓢饮，
《初探》《新知》之所以提出上说，“不胜”犹言“不堪”，时间长了，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，“不胜其忧”，因为“小利而大害”，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，
因此，家老曰：‘财不足，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，或为强调正、与‘改’的对应关系更明显。目前至少有两种解释：
其一，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），（颜）回也不改其乐”，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，吾不如回也。
其二，一瓢饮，不相符，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，而“毋赦者，说的是他人不能承受此忧愁。超过。56例。言不堪，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，多赦者也，系浙江大学文学院教授）
此外，先易而后难，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、指不能承受，徐在国、负二者差异对比而有意为之，
行文至此，都相当于“不堪”，吾不如回也。2例。’晏子曰：‘止。
徐在国、总之，与‘其乐’搭配可形容乐之深，下不堪其苦”的说法，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，与《晏子》意趣相当，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。指福气很多，毋赦者，这句里面，代指“一箪食，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，会碰到小麻烦，《初探》说殆不可从。故辗转为说。