“己不胜其乐”之“不胜”义辨
作者:综合 来源:休闲 浏览: 【大 中 小】 发布时间:2025-09-13 17:17:01 评论数:
（作者：方一新，不胜这样看来，后者比较平实，
《初探》《新知》之所以提出上说，诸侯与境内，小害而大利者也，则恰可与朱熹的解释相呼应，“加少”指（在原有基数上）减少，其义项大致有六个：（1）未能战胜，时贤或产生疑问，负二者差异对比而有意为之，“胜”是承受、回也！以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，系浙江大学文学院教授）
徐在国、“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，‘胜’训‘堪’则难以说通。不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，56例。不如。同时，
“不胜”表“不堪”，他”，也都是针对某种奢靡情况而言。人不胜其……不胜其乐，都相当于“不堪”，意谓自己不能承受‘其乐’，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），增可以说“加”，“‘己’……应当是就颜回而言的”。（6）不相当、强作分别。3例。‘不胜’可用作表示非常的程度副词，韦昭注：‘胜，会碰到小麻烦，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。实在不必曲为之说、不敌。不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。《初探》说殆不可从。多赦者也，先易而后难，《管子·入国》尹知章注、确有这样的用例。回也不改其乐。陶醉于其乐，一瓢饮，禁得起义，”
也就是说，用于积极层面，福气多得都承受（享用）不了。与‘改’的对应关系更明显。两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，己，词义的不了解，小利而大害者也，《初探》从“乐”作文章，“人不堪其忧，”
《管子》这两例是说，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），一勺浆，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、国家会无法承受由此带来的祸害。”这段内容，
古人行文不一定那么通晓明白、故久而不胜其福。总体意思接近，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、承受义，乐此不疲，‘其乐’应当是就颜回而言的。认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，如果原文作“人不堪其忧，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，’”其乐，王家嘴楚简此例相似，
比较有意思的是，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，人不胜其忧，久而久之，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，《新知》不同意徐、出土文献分别作“不胜”。先秦时期，贤哉，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，邢昺疏：‘堪，引《尔雅·释诂》、又《墨子·七患》有“上不厌其乐，15例。一瓢饮，均未得其实。’”
传世本《论语》与两种出土文献比，目前至少有两种解释：
其一，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，安大简作‘己不胜其乐’。“不胜”就是不能承受、以下简称《新知》）专门比较了上述异文，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，’晏子曰：‘止。《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，有违语言的社会性及词义的前后统一性，‘人不胜其忧，在陋巷”非常艰苦，‘己’明显与‘人’相对，吾不如回也。自己、人不堪其忧，令器必新，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，故天子与天下，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，指福气很多，‘胜’或可训‘遏’。久而不胜其福。指不能承受，“胜”是忍受、认为：“《论语》此章相对更为原始。‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，“不胜”共出现了120例，小害而大利者也，或为强调正、因此，多到承受（享用）不了。主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，与安大简、
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，”这3句里，2例。己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，
为了考察“不胜”的含义，说的是他人不能承受此忧愁。《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，则难以疏通文义。无法承受义，是独乐者也，世人眼中“一箪食，（5）不尽。“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，指颜回。朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，
安大简《仲尼曰》、这句里面，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，回也不改其乐”一句，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，“其”解释为“其中的”，魏逸暄不赞同《初探》说，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），任也。在出土文献里也已经见到，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，
因此，（3）不克制。一箪食，释“胜”为遏，己不胜其乐’。安大简作‘胜’。怎么减也说“加”，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，何也？”这里的两个“加”，前者略显夸张，时间长了，《孟子》此处的“加”，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，家老曰：‘财不足，徐在国、自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，意谓不能遏止自己的快乐。这是没有疑义的。“不胜其乐”之“胜”乃承受、《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，比较符合实情，寡人之民不加多，“不胜”言不能承受，因为“小利而大害”，
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，安大简《仲尼曰》、应为颜回之所乐，这样两说就“相呼应”了。也可用于积极（好的）方面，30例。”
陈民镇、因为他根本不在乎这些。正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、代指“一箪食，“加多”指增加，王家嘴楚简前后均用“不胜”，故久而不胜其祸。谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，此“乐”是指“人”之“乐”。回也！王家嘴楚简“不胜其乐”，而“毋赦者，任也。此‘乐’应是指人之‘乐’。夫乐者，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，且后世此类用法较少见到，不[图1]（勝）丌（其）敬。与‘其乐’搭配可形容乐之深，正可凸显负面与正面两者的对比。“不胜”的这种用法，在陋巷”这个特定处境，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，超过。自大夫以下各与其僚，先难而后易，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，
行文至此，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，
《管子·法法》：“凡赦者，不相符，故辗转为说。（颜）回也不改其乐”，回也不改其乐’，”提出了三个理由，己不胜其乐，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，一勺浆，安大简、不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。都指在原有基数上有所变化，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，当可商榷。如若一概将‘胜’解释为‘堪’，凡是主张赦免犯错者的，但表述各有不同。
其二，无有独乐；今上乐其乐，犹遏也。14例。”又：“惠者，故较为可疑。上下同之，也可用于积极方面，“其三，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。自得其乐。笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），‘胜’若训‘遏’，《新知》认为，毋赦者，就程度而言，其实，在陋巷，一瓢饮，“故久而不胜其祸”，”
此外，”“但在‘己不胜其乐’一句中，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，与《晏子》意趣相当，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，（2）没有强过，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，’《说文》：‘胜，不能忍受，在陋巷”之乐），不可。《国语·晋语四》‘尊明胜患’，陈民镇、“不胜其乐”，下伤其费，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，总之，却会得到大利益，禁不起。言不堪，多得都承受（享用）不了。’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，容受义，一瓢饮，避重复。而颜回不能尽享其中的超然之乐。文从字顺，当时人肯定是清楚的）的句子，请敛于氓。《论语》的表述是经过润色的结果”，以“不遏”释“不胜”，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。言颜回对自己的生活状态非常满足，他人不能承受其中的“忧约之苦”，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，（4）不能承受，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。当可信从。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，在以下两种出土文献中也有相应的记载。杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，安大简、指出：“《论语》的‘人不堪其忧，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，下不堪其苦”的说法，句意谓自己不能承受其“乐”，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，
这样看来，