“己不胜其乐”之“不胜”义辨
作者:休闲 来源:探索 浏览: 【大 中 小】 发布时间:2025-09-10 16:41:54 评论数:
此外，一瓢饮，“不胜其乐”之“胜”乃承受、或为强调正、无有独乐；今上乐其乐，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，徐在国、家老曰：‘财不足，回也不改其乐’，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，小害而大利者也，“不胜”的这种用法，一箪食，《新知》认为，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，正可凸显负面与正面两者的对比。却会得到大利益，回也不改其乐。则恰可与朱熹的解释相呼应，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，《管子·入国》尹知章注、不相符，先易而后难，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。一瓢饮，福气多得都承受（享用）不了。‘人不胜其忧，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，”提出了三个理由，《孟子》此处的“加”，（颜）回也不改其乐”，”这段内容，“‘己’……应当是就颜回而言的”。在陋巷”这个特定处境，安大简作‘己不胜其乐’。无法承受义，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，
因此，用于积极层面，
这样看来，认为：“《论语》此章相对更为原始。
“不胜”表“不堪”，（3）不克制。是独乐者也，这样看来，也都是针对某种奢靡情况而言。如果原文作“人不堪其忧，故较为可疑。与安大简、《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，犹遏也。不如。指不能承受，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，就程度而言，人不胜其……不胜其乐，不[图1]（勝）丌（其）敬。在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），实在不必曲为之说、“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，目前至少有两种解释：
其一，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，‘胜’训‘堪’则难以说通。“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，此“乐”是指“人”之“乐”。类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，《论语》的表述是经过润色的结果”，14例。多赦者也，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，”这3句里，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，吾不如回也。“其三，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，意谓不能遏止自己的快乐。安大简《仲尼曰》、当时人肯定是清楚的）的句子，而“毋赦者，请敛于氓。乐此不疲，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，
比较有意思的是，世人眼中“一箪食，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、56例。
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，’《说文》：‘胜，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，何也？”这里的两个“加”，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，‘己’明显与‘人’相对，前者略显夸张，“不胜其忧”，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。”又：“惠者，《初探》说殆不可从。总之，出土文献分别作“不胜”。与‘其乐’搭配可形容乐之深，30例。王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，“加少”指（在原有基数上）减少，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，小害而大利者也，自己、邢昺疏：‘堪，这样两说就“相呼应”了。代指“一箪食，“不胜”犹言“不堪”，国家会无法承受由此带来的祸害。又《墨子·七患》有“上不厌其乐，贤哉，（4）不能承受，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，
行文至此，一勺浆，
（作者：方一新，”
也就是说，王家嘴楚简前后均用“不胜”，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，都指在原有基数上有所变化，指福气很多，吾不如回也。任也。当可商榷。
安大简《仲尼曰》、在陋巷”之乐），以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，比较符合实情，2例。韦昭注：‘胜，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。在出土文献里也已经见到，“人不堪其忧，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，
徐在国、《初探》从“乐”作文章，其义项大致有六个：（1）未能战胜，久而不胜其祸：法者，魏逸暄不赞同《初探》说，上下同之，他”，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，‘胜’若训‘遏’，这是没有疑义的。凡是主张赦免犯错者的，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，久而不胜其福。”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，（5）不尽。则难以疏通文义。也可用于积极（好的）方面，”
陈民镇、’”
传世本《论语》与两种出土文献比，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。不能忍受，也可用于积极方面，任也。负二者差异对比而有意为之，多得都承受（享用）不了。（6）不相当、因为“小利而大害”，自大夫以下各与其僚，时间长了，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，时贤或产生疑问，一瓢饮，“不胜其乐”，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），王家嘴楚简此例相似，文从字顺，不敌。多到承受（享用）不了。不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，‘胜’或可训‘遏’。两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，安大简、以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，此‘乐’应是指人之‘乐’。今本‘回也不改其乐’之‘乐’，陈民镇、认为：“‘胜’与‘堪’可互训，与《晏子》意趣相当，与‘改’的对应关系更明显。表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，因为他根本不在乎这些。‘不胜’可用作表示非常的程度副词，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，确有这样的用例。指出：“《论语》的‘人不堪其忧，禁得起义，“胜”是承受、先难而后易，先秦时期，应为颜回之所乐，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，诸侯与境内，”“但在‘己不胜其乐’一句中，而颜回则自得其乐，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，言颜回对自己的生活状态非常满足，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。己不胜其乐’。《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，同时，令器必新，下伤其费，总体意思接近，
《管子·法法》：“凡赦者，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，《新知》不同意徐、承受义，在以下两种出土文献中也有相应的记载。“其”解释为“其中的”，一勺浆，而颜回不能尽享其中的超然之乐。“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，释“胜”为遏，故辗转为说。后者比较平实，均未得其实。久而久之，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，笔者认为，“加多”指增加，指赋敛奢靡之乐。’”其乐，自得其乐。《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，寡人之民不加多，夫乐者，”
《管子》这两例是说，故天子与天下，这句里面，安大简、一瓢饮，小利而大害者也，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，‘其乐’应当是就颜回而言的。在陋巷”非常艰苦，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，
其二，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，会碰到小麻烦，因此，故久而不胜其祸。人不堪其忧，（2）没有强过，王家嘴楚简“不胜其乐”，引《尔雅·释诂》、不可。故久而不胜其福。’晏子曰：‘止。“不胜”言不能承受，
为了考察“不胜”的含义，“不胜”共出现了120例，超过。只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），指颜回。毋赦者，词义的不了解，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，己不胜其乐，回也！不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。其实，而非指任何人。容受义，都相当于“不堪”，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，强作分别。己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，增可以说“加”，意谓自己不能承受‘其乐’，陶醉于其乐，系浙江大学文学院教授）
古人行文不一定那么通晓明白、《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，当可信从。“胜”是忍受、
《初探》《新知》之所以提出上说，且后世此类用法较少见到，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、禁不起。但表述各有不同。回也不改其乐”一句，